《八戒说禅》摘录感悟

而对于大多数信徒来讲,需要的是精神导师斩钉截铁的论断,而不是饱学之士审慎严谨的分析。心理学家告诉我们说话的艺术,尤其在面对很多听众的时候,说话越武断、越极端,就越容易煽动情绪、引起信任。而讲话者的一般情况是:学问越大,说话越保守;学问越少,说话越武断。武断可以唤起激情和信任,而保守则反之。而领袖人物,无论是政治领袖还是宗教领袖,唤起大家的激情和信任的能力是非常必要的,具有这类素质的领袖也就是韦伯所谓的卡里斯玛型的领袖,火上浇油的是,当大众聚合为群体的时候,很容易被感染,却很难被说服。

而且,在当时佛教界繁琐的理论辨析的背景下,慧能占了文盲的优势:想问题不想那么复杂,简单明快,并不较真,专家们可以找出他一大堆漏洞,但老百姓觉得很好接受。

饱含气势的武断语言往往是成功演讲的第一要素,第二要素是:说的内容要迎合听众的口味,而无所谓是否禁得起严格的检验。人们普遍都有信仰偏见,倾向于接受自己愿意接受的结论。人们在判断一个命题的时候,往往并不是从检验前提开始作一步步的推理,而是从结论入手–如果结论是自己乐于相信的(比如速成减肥事半功倍,速成修佛简单易行),很少人还会再去认真检验这个结论的前提。而更有甚者的是,还会有一些人在看到结论是自己不愿意接受的时候,并不会因此而去检验前提,而是直接拒绝接受–论坛上就有大量的例子,对一个帖子只看标题或只看了一个开头就迫不及待地回帖批判。

 

因为念佛而生起的执着又是什么样子呢?就像我们努力使一条河流向大海,为了这个目的,我们不辞劳苦地忙于树堤立壩,忙于拦河蓄水,殊不知这正是南辕北辙。只要我们可以放弃执念,只要我们可以顺其自然,河水便会”青山遮不住,毕竟东流去”的。

慧能讲得很动听,但为什么他这个理念终于无法流行,因为他的目标还是印度传统佛学的目标,是要脱离生死轮回,而这与中国强大的现实主义是不合拍的。大家念佛、拜佛,有哪一个心中没有执念呢?就算不是为了升官发财、消灾祈福,至少也是为了给不平衡的心理找些平衡,为了有一个更好的心态来面对这个险恶的人生,为了能在受伤的时候有一处心灵港湾。所以慧能面临着这样一个难以调解的矛盾:乐天知命的人不会有多少参禅修佛的欲望,现实主义的芸芸众生之所以会参禅修佛无不是为了心中的”有所求”,也就是”有所执着”。于是,前者最有可能修成正果却没必要修佛,后者渴望修佛却没可能修成正果。

况且,别看顿悟之说听起来简单,在分类上它是该被归入般若解脱一类法门的,也就是说,它是让你”明白了”才达到正果,而要想明白就必然得动脑筋,一要动脑筋就马上站到了人民群众的对立面上。大众心理喜欢接受结论,而懒于思考问题;喜欢接受强权领导,而怯于自己当家作主,喜欢推卸责任,不敢为自己的一切选择负责。从此而来的另一个推论是:很多人信佛是给自己找靠山的,他们并不想自己能修行成什么什么样子,只是觉得身后有一大群佛爷、菩萨、罗汉作靠山,心里比较塌实而已。所以在宗教史上,他力信仰永远大大强于自力信仰,慧能让大家向自心求佛,让大家修佛靠自己,这也是违背大众心理的一种思想,所以发展不了多久就必然要遭到世俗化的修正。从这个意义上说,人民群众才是真正的历史洪流。

 

还有,就是“不立文字”的问题,不立文字只是一种态度,而不是一个手段,文字是人思想的产物,而有些体验是超出思想范畴的,文字在一种感觉面前是匮乏的,更不用说理解超越于感觉的范畴了。另外,禅宗的方法是,永远不会用肯定的手段让你局限于对一个事物的理解,而是用否定的方式,告诉你这个不是,那个不是,最后剩下的,就是了,这和不立文字的理念是共通的。

 

终于有一本书可以系统地,理性地描述,梳理和分析,而不是评判佛法和禅宗了。纵然作者时而看似轻佻的笔法,但也都是说理解析之用,并无对宗教亵渎之意,全篇行文和后计便可见一斑。

不论正道边见,亦不惶惶恐恐,作者以一个旁观者(侦探)的身份为我们讲述了带有神秘色彩的佛法和禅宗,又明确指出了机锋公案的表层浅意,甚至是各家讲述的矛盾之处。借此机会,读者可以明白一些基本的禅宗思想,尤其是六祖慧能的思想,如反对坐禅(一动不动则木石皆可成佛),人人皆可成佛,佛就在心中,随心随性就是禅宗。慧能和神秀虽有意见不同,但绝不是后世看到的那种宗派分离,如作者所言,坐禅渐悟适合普通资质的修行者,行禅顿悟则适合大根器者,使用场景不同,并无高下之分。同时也破除了一些偏见,禅宗绝不只复杂繁扰的机锋公案,六祖慧能的《坛经》就是极力言简意赅地表达。比如善恶有报,灵魂不灭,转世投胎,天堂地狱等等。

读后更觉人问学科适合陶冶性情,开阔视野,大概是因为多讲是什么,为什么也不能完全讲清楚,怎么样则所涉甚少,讲了也是警惕鞭笞,启迪裨益不是十分明显。也或许还是自己涉猎有限,并未了解到全部,更多了继续求索的动力。正如高晓松所言,他不相信唯物主义,音乐既是最好明证,出现之前并无客观存在。还有数据不是一切,否则人类的命运早已可以知晓。文理不可偏废,吾将上下而求索。

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